第144章 泥丸百节皆有神，楼观遗篇有气论
    时光悠悠，又过去了几日。
    太渊独坐山巔青石，远处云海翻涌，朝阳初升，金光穿透薄雾，在他眉睫间跳跃。
    他在总结著那日与宋之谦细论链形之法的心得。
    心田里將各种链形法之间的长处短处细细对比，不断填补自身认知的空缺，完善自己的知识体系。
    太渊所创的链形法，並非无根之水，而是他参考人仙武道，经过无数次思索与实践后，精心打磨出的独属於自己的法。
    他不会轻易的改弦易辙，那是对自己的否定，更是对自我信念的一种动摇。
    然而，太渊並非盲目自负之人。
    他虽並不迷信古法，但也不认为自己的链形法就是最完美的。
    从古至今那么多的先贤前辈，智慧如海如渊，各有各的妙法。
    一味地排斥，盲目的傲慢，那是极其愚蠢的。
    真正的智者，懂得兼收並蓄，善於从不同的修炼法门中取长补短，让自己的修炼之路愈发宽广。
    就像前些日子与宋之谦的论道，对方提及的存思、金液、玉液等链形之法，给太渊带来了诸多启发。
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    甚至。
    太渊看著手中的《黄庭经》。
    这本道教经典他已经读过多遍，每一次都有不一样的感悟。
    它的作者究竟是谁，至今尚无定论。
    有人坚信是老子李先生所著，也有人认为是紫虚元君魏华存夫人所作。
    但在太渊看来，这並不重要。
    重要的是这本道书的確是出自某位无上大宗师之手，里面微言大义，字字珠璣。
    特別是这一段，太渊每每读之，都会產生全新的感悟。
    “至道不烦决存真，泥丸百节皆有神——”
    每念一字，他体內气机便隨之流转，周身穴窍隱隱生辉。
    “发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空閒字幽田，舌神通命字正伦，齿神峭锋字罗千——”
    他轻声念诵，眉心泥丸宫微微发热。
    “一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房————”
    这个【神】，不是民间百姓所说的神仙。
    它所表达的，是一个人若能將对肉身的掌控修炼到入微之境，便如同拥有了一双洞察天地的慧眼，能够感知到人体那些敏感而细微的穴窍，进而像掌控天地万物的神灵一样，掌握人体深层的运行奥秘。
    太渊不断低声重复念道。
    “泥丸百节皆有神！泥丸百节皆有神！泥丸百节————皆有神！”
    低吟迴荡在四周，袖袍无风自动，周身气机盘旋。
    他有种预感。
    待他踏入外景之时，便是“百神归位”之机。
    阳台宫，藏书楼。
    远看不过是一间貌不惊人的屋子，比起武当派那气势恢宏的建筑，著实显得有些朴素。
    太渊看著五排古老的书架，书架上的典籍已经被他几乎全部翻完了。
    只剩下最后一层还有几本道书。
    寻个蒲团坐下，伸出手，无形吸力產生，一本道书自动飞入手里。
    以太渊现在的记忆力，很快就翻完了几本书，在一本深蓝色封皮、略显古旧的道书时，不禁惊异得轻呼一声。
    “咦？！”
    “《气论》？著者未名？
    ”
    太渊的指尖微微一顿，眼中闪过一抹好奇，隨即翻开阅读。
    ————
    这一读，读出了惊喜。
    原来，这竟是一本专门论述望气观气之术的著作。
    “这阳台宫里怎么会这种书？观星望气，不是楼观道的拿手好戏么？”太渊心中泛起疑惑。
    楼观道向来以结草为楼、观星望气而闻名，故而得名楼观。
    其道派在隋唐时期盛极一时，只是后来逐渐走向没落。
    太渊一直对望气之术心驰神往，奈何此前一直未能寻得入手的法门。
    此刻，真可谓是“山重水复疑无路，柳暗明又一村”，竟在此处发现了与之相关的典籍。
    至於这本楼观道的经典为何会出现在阳台宫，太渊暗自思忖，想必是当年司马承禎热衷於收集各道派的道书，才使得这珍贵的典籍留存於此。
    不过，这些已然无关紧要。太渊的注意力迅速被书中的內容吸引。
    “气者，天地之精，万物之灵。欲学观气，先学望色。色为苗，气为根；气在里，色在外——”
    太渊一怔，眼眸中露出异色，自语道：“嘖，有意思——”
    又读了一段。
    “《素问.脉要精微论》中说：夫精明五色者，气之华也————”
    一边读，一边细细琢磨其中深意。隨后，他结合自己的理解，总结其要义。
    书中大致意思是说，人体生命的健康，从眼光的精明与否，和赤、白、青、
    黄、黑五种气色在面部的显现中，就可以作出正確的判断。
    精明的眼光和正常五色的显现，都是內部气机精华在面部外表的呈现，生於內而显於外。精和明，是以气为主的精微物质在双眼中的显现，双眼是心灵的窗户，肝臟的外窍。
    “————《灵枢五色篇》曰：明堂者，鼻也。闕者眉间也。庭者，顏也。蕃者，颊侧也。蔽者，耳门也。其间欲方大。去之十步，皆见於外，如是者，寿必中百岁————”
    太渊略作思索，自行解读。
    大意是说，人体面部五官和组织共同组成的格局，是体內五藏六腑各器官生理功能强弱在面部的全息反应呈现，五臟六腑先天素质的强弱和后天发育的变化补充，共同显现於面部和五官的形態和气色之中。
    太渊不禁轻声讚嘆：“竟然是从道医望色著手进行关联，著此书者绝非寻常之辈！”
    怀著愈发浓厚的兴趣，太渊继续往下翻阅，內容逐渐涉及到他所理解的风水之气、山川之气等方面。
    “凡望气，有大將气，有小將气，有往气，有来气，有败气，能得明此者可知成败、吉凶。举巫、医、卜有所，长具药，宫之，善为舍。”
    “巫必近公社，必敬神之。巫卜以请守，守独智巫卜望气之请而已。其出入为流言，惊骇恐吏民，谨微察之，断，罪不赦。望气舍近守官————”
    通读一遍后，太渊闭著双目思忖。
    这本道书条理清晰地介绍瞭望气的原理，详尽阐述了如何修行望气之术，还著重提及了一些禁忌事项等等。
    总的来说，它让太渊对望气术的认识更加的深刻了，也打翻了太渊原本想当然的自以为是。
    平日里，那些学艺不精、半桶水晃荡的假道士，常常会將风水中的“气”，与现实生活中的“气”混为一谈，亦或是与相术中所讲的“气”概念混淆。
    这样的理解就造成了概念的混淆，也就是俗话说的招摇撞骗。
    那么，到底有什么区別呢？
    这本道书里有加以介绍。
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